来自 必发888手机版游戏 2019-12-22 00:47 的文章
当前位置: 必发888手机版游戏 > 必发888手机版游戏 > 正文

主张主体在把握审美对象时必发888手机版游戏,但却少有从理性认识到笔墨感受两者结合

必发888手机版游戏 1

  审美是阐释文化的一种主要形式, 而且是高级形式。每种文化都来源于某种传统, 对中国传统文化进行合理的、正确的阐释、并不断的更新与发展, 就势必离不开对中西文化审美方式差异的关注、思索和探究。

艺术简介

一、审美的差异

周亚鸣简介,1957年生,镇江人,1985年毕业于四川美术学院,1992年毕业于中国艺术研究院美术史研究生课程班,1999年毕业于中国艺术研究院第二期中国画名家研修班。现居北京。中国当代文人画家。《中国美术史全集》隋唐巻撰稿人之一。中国艺术研究院特聘教援。

1、审美思维方式的不同:

著有《生动辩》、《中国画的文人化道路》、《当代中国画品评标准》、《天眼观色》、《笔墨解码》等文论。

  中国人讲究“和谐”,强调事情的整体性和综合性, 主张主体在把握审美对象时, 应系统地、全局性地去把握对象,达到事物与主体相辅相成,融合渗透的境地。强调审美主体应适当的摒弃理性的束缚,进入到审美对象之中去,来体悟这种人与自然、人与宇宙、人与社会的完全交融的哲理。

《浅吟图》 36.475.6cm 2015年

  西方人则不同,侧重于“思辨理性”。他们注重局部和个体,专注于某一事物或是事物的某一方面,从而进行专门而精确的研究。他们侧重于由个别到一般、由低到高、由部分到全体的理性把握过程。

笔墨解码

2、审美的价值取向不同:

编者按:对中国画笔墨的思考与讨论在画界常来已久,尤其在当前对此更为关注,现状几乎是各执一词,理论家说理论家的,画家说画家的,一方面是理性认识之说,另一方面是感受实践之说,但却少有从理性认识到笔墨感受两者结合,都能理析的透彻明了之说。画家周亚鸣结合人个长期勤于思考的艺术实践,从笔墨生态、笔墨原理、点划世界三方面对笔墨的问题,从中国画承载的人文原理性上进行了深入、透彻的分析和理解。站在传统文化本质意义的认识高度,阐明了作为具有中华文明人文符号笔墨的内质。在我们讲文化自觉、文化自信、文化自强、文化自尊的今天,这篇文章无疑有特别的意义和作用。作者在写完此文后不计稿酬,第一时间寄于编者,实为君子之意,故特此刊发,以飨同道。

  由于文化背景的差异,在审美价值上也表现出中西方的各自侧重。以善为美是中国传统文化坚持的原则, 孔子认为外在形式的美为文, 内在道德的善为质, 文质应该统一起来, 这样事物才具有真正的价值。孟子认为美就是善的内容和其自身的外在感性形式的完美统一。孔孟对美的追求集中表现为对仁义道德的推崇、对高尚为的肯定, 表现为某种超越性和永恒性。

当今,要想了解中国画的一切努力,几乎最终都要伫立于笔墨这块数千年巨大且古老的石碑前冥思苦想,不是每个人心愿如此,而是不得不在它面前驻足。因为它是解开中国画秘码唯一且必须的锁钥。

西方传统文化则坚持以真为美的原则, 其核心是 “真”。作为价值范畴的“真”, 是认识的合规律性与合目的性的统一,西方艺术的求真品性就与其思维形态紧密相关。

当前有两组观念误导着学界,使得人们口中喊着芝麻开门却在外围兜着圈子。第一组是:守住笔墨底线与笔墨等于零;第二组是:生机就是笔墨与西方也有笔墨。第一组观念的缺失是明显的,那就是当他们在论述笔墨的时候,其实笔墨已不存在,为什么?因为任何静止、孤立,排它性的认识都与其认识的对象无关,只不过是某一利己心的投射而已;第二组观念具有一定的迷惑性,因为他们承认笔墨。但这是虚假的。因为对于生机而言,没有人文范畴的限定就不会有稳定而合乎常理的结论;西方也有笔墨说,表面肯定笔墨的普世性,实质却更加彻底地对笔墨这一特定的中国观念进行了消解,原因是将笔墨偷换成了笔触。而笔触的本质只是肌理的别称而已。

3、审美功能不同:

《青山草猩》 49.575.1cm 2015年

中国历史上下五千年,源远流长,其文化积淀是非常深厚的,使得审美也具有了一种重言志、重德性的特色,审美文化的道德教化功能就应运而出。如在文学上它提倡“经夫妇、成孝敬、厚人伦、移风俗”。这种注重人文道德的传统的积极作用是对平民百姓起到了教化、陶冶的作用, 也对国家安定起了一定的历史作用。但其消极作用是因道德约束太多,而扼杀了文化的灵性, 在一定程度上降低了文化所具有的艺术及审美价值。

一、笔墨生态

西方文化中,也有道德功能,但与中国传统文化不同的是其艺术审美的愉悦功能要多于道德功能。在对美的本质特征把握与分析当中,康德的观点具有代表性,他“趣味是仅凭完全非功利的快或不快来判断对象的能力或表象它的方法, 这种愉快的对象就是          美 的。”在他看来,真正的美应该是能带来审美愉悦的“自由美”,如果在审美过程中夹有道德的评价、真理的追求等,那就是“依存美”。

我们若想理性地观察笔墨的真身,必须要看一看若干年来它所处在怎样的一个文化生态中。只有当我们了解其生态的时候,或许我们才能窥测到它的真相。因为中国人的思维方式之一是一定要在具体完整;运动和变化中才能认识或把握认知对象的。这就叫格物体性。

二、差异形成原因

譬如说对真实的看法,大多西方观念或中国当代知识分子,当然地将真实与实在相等同,他们的认知途径叫实证;而中国古人却将符合天理的实在作为真实的当然法则,并将其以原理同一性的方式人化为伦理秩序;因此,在真实的背后有一条合理原则作支撑。以合理的秩序化本质作标准,对真实进行选择。也就是说,中国人于其在说真实时,不如说合理;于其说真实的客观性时,不如在说对真实的再认识和再选择。这才是真实的真身。这一过程一定是在众物的比较之中,如天时、地理、人伦的诸多因素的真实。《大学》中说:事有终始,物有盛衰,可谓近道。这就是中国人一定在生态中、运动变化中体认事物的真实性的方法。因此中国古人很早就认识到历史不是档案,文物不是故物。也可以说中国人的真实观是建立于人文共识的基础之上的,而不是我见故在的个别实在。

1、社会意识形态的差异(直观原因)

观察中国历代画论,发现中国古人对笔墨的认识大致只限定在法式的范畴内加以讨论。当然也有许多认识也将其与人心,人性相同一,但大都只作为一种人文价值加以肯定,如人品即画品与六籍同功、一画开天地、心画说等等;具体到笔墨神圣性时,大概也不超过书画同源、河出图,洛出书等范畴。对于今人而言,这些论述不是过于空泛,就是过份神秘。为何如此呢?

  经过系统加工的社会意识,由文化部门对社会心理进行理论和艺术的处理,曲折同时也深刻地反映出社会的存在,并以物化的形式固定下来,传播于四海流,传于后世。

必发888手机版游戏,中国文明发展的生态一直是完整流动的,就如同鱼儿从不曾怀疑水的存在一样,更不会争论水倒底好不好,水是什么?问题关键的是在水里如何更自在;帮助人们更自在的手段叫法武,所以古人只在法式中详论笔墨。

  梁漱溟先生认为西方文化以个人为本位,中国文化以伦理为本位;西方以向前要求为根本精神,中国以调和持中为根本精神;西方人以逻辑理智为思维特征,中国人以玄学直观为思维特征.中国传统文化以儒家的价值原则为主导.其核心思想是“仁”.“仁”表达的意向就是群体性,是一种“利他”的社会价值观,强调的是群体意识和社会意识,认为个人利益应当服从社会整体利益,推崇一种高尚的无私奉献的价值观.

现今,水开始变质了,有酸、碱性水、有纯净、污染之水,甚至有人主张鱼儿上岸了,人文的生态水,从此倍受关注。

西方自古代希腊罗马时期起,人们在跨海迁移活动中产生了以财产关系为基础的社会契约制关系,形成以基督新教为精神文化底蕴的西方社会价值体系.西方文化比较重视人与自然、人与人之间的分别对立的关系.体现为崇尚天人两分,重视人作为个人的个性、独立性、强调独立人格,追求个性解放,是一种

《秋老图》 48.974.9cm 2015年

2、自然地理环境的差异(根本原因)

中国文明在历史上不乏生态的变动,但这种变动因其历史悠久;体量巨大以及其调适能力超凡而从未威胁过文明的信心。如对佛教、伊斯兰教,西南各地方少数民族的宗教信仰的容纳和同化和对蒙、藏、金、清等各历史时期具有巨大军事能力的民族的包容,同化,整合的能力,而其核心人文价值就是人同伦。也可以说,中华文明的生态建立是以各民族文明的融合作为重要内容的,它实际上在某种程度也影响和规范了亚州地区国家的文明秩序,这是中华文明自信的来源之一。

  自然地理环境不同塑造不同地域人本的不同审美追求。

但是,从1840年至1911年的辛亥革命以来,中华文明的自信在西方坚船利炮和强大的工业文明前第一次开始动摇。当时的李鸿章、张之洞,还有更早的魏源,林则徐等清朝中兴名臣都主张中学为体,西学为用。这实际上是被迫的文明防御性策略,虽然它是以洋务运动为标识向西方学习的最初态度,但更是文明自信的首次动摇。

西方文明发源于地中海沿岸,交通便利,易于商业,贸迁远服,操奇计赢,竞争激烈。大海给了他们茫茫无定的概念,他便有了勇气去征服一切。

1911年以后的民国时期,是中国社会的精英群体采取文化上的主动殖民的开始,以新生活运动和以德先生、赛先生为标志的主动西化导致对文明主体的全力扬弃,它们是不分党派的。以鲁迅先生的态度最为激烈,鲁迅除了将中国历史说成是吃人的,而且他更不主张青年人读中国书,大有恨不生为洋人为耻。自古以来,中国的地方士绅就是中国社会的实际管理者和经营者。他们实际上几与朝庭共管天下。,皇权主导的官场最多时官员也未超过三万人,但在朝庭的政策主导下,地方士绅通过宗族的形式实现对社会的全面管理,同时与佃农,自耕农结成相互依存的共同体。同样的模式,依循相同的以血亲为核心的人伦纽带,展开为国家社会而无处不在的秩序。在三纲五常、仁义礼智信、忠孝节义、礼仪廉耻等人伦规范下,每个人所处的小生态的不同而具有或大致相同的思维模式和不尽相同的行为方式;同时又统一在同一文明的标准之下,民国时期的城市工业化将地主士绅大量吸入城市,同时也将农村资本尽可能地转化为工商投资。因此农业和农村遭受到了沉重打击,城市变成了各不相同的投资与投机家的天下,城市初步建立的管理系统,是引进的西方城市管理模式,它管理着往昔中国农耕社会的管理者。可想而知其中的不适有多严重。因而城市实际是由政府机构与黑邦社会实施共同管理被管理者是过去由朝庭与宗族管理的离地农民和昔日的管理者地主士绅。这种管理与被管理者之间的角色渗杂无序,是中国文明解纽的第一波浪潮,既由宗族管理的熟人社会,转化成了无序化的生人社会,广袤的农村因宗族的极度被削弱,农业经济的渐趋萎缩,离地农民大量产生和盗匪的猖獗,它们之间的恶性互生加速了农业社会的崩溃,这给政治投机家留下了军阀割剧的巨大空间,同时也给阶级斗争学说的殖入提供了土壤。

中华文明发源于大河两岸,这里土地肥沃易于农业,人各自给,安于井田,竞争较小。所以中华文化自古以来就有和善的元素。

《秋山竟染》 49.475.4cm 2015年

抗日战争中民族存亡成为中华民族的整体危机,国民党政府依靠同盟国的力量领导过去的地主士绅,当时的有产者,地方割据者进行了惨烈的抵抗,而共产党依靠苏俄的支持,以阶级斗争和统一战线为法宝,一方面通过反封建将每个人从人伦纲常中解放出来,另一方面以打土豪分田地为手段将战争的参与者变为战争的获益者,从而接受无血亲关系的政党意识,组成了贯穿了强烈服从意志和铁律的强有力军队,它不但与国民党共同打败了日本,同时也因其土地政策和统一战线所具有的整合社会力量的强大能力而取得了国家统一、民族独立和对整个国家的领导权。这就是党章中说的政策和策略是党的生命的具体内涵。

1949年后战争中形成的极端意识以及以服从为主旨的全民军事化,当失去了与之相应的极端环境时,就转成了全社会对权力的崇拜与恐惧;依懒与憎恶的怪戾心理。整齐划一的行为铁律,统化限制了人们的创造能力,对斗争哲学的崇拜导致整个社会生活处于竭斯底理的狂风之中。一方面用阶级斗争屏闭与西方国家的交往和交流,另一方面继续用反封建屏闭了与五千年中华文明史的联系与溶汇。这更加重了社会心理的极端虚弱,恐惧与自卑,这形成了恶性循环,强化了对暴力斗争的依赖,使斗争成为了社会生活中唯一的行为方式和内容。它使得在战争中运用有效的统一战线策略的瓦解,中国社会一时间成为非白即黑的教条主义国家,而斗争的社会则成为国家政治生活的主要内容。文化大革命事实上使这一群氓化趋势走向了极至。它使得民族性格扭曲,道德沦丧,心理失序,情感危机与焦虑无不处不在。

如果说国民党的崇洋媚外还只表现为上层社会的教条主义和不切实际的生搬硬套,那么解放后的中国大陆则全盘进行了苏联式的社会改造。

总之对中国文明而言,原有生态都遭受到了极端的破坏。无论是政治、经济、文化、人伦,以及赖以建立的社会秩序,道德观、价值观、世界观以及中国文明特有的自然观并以此为基础建立起来的人与自然,人与人,人与社会之间的和谐秩序,都遭受了前所未有的颠覆。特别是天理人伦与情理之间的有序一致性和系统的完整性,被破坏更是严重的。当时流行的观念是与天斗其乐无穷,与人斗其乐无穷、人定胜天、一心为公、大公无私、斗私批修、狠斗私字一闪念等等,都是我们今天说的零和游戏,当时是你死和活残酷斗争,无情打击。这无疑是中华民族固有对以人伦为基本枢纽的仁爱互助双赢等和谐关系的深重摧残。

事实上1978年以来,以经济建设为中心的社会改革,其实就是放弃了政党对社会的军事化控制,放弃了以战争和暴力思维为特征的斗争哲学。社会的创造性才得以初步释放,但是在非常时期形成的思维贯性还以各种方式影响或主导着社会生活的方方面面,并严重阻碍着社会向更为有序且美好的方向发展。书画领域内的乱象只不过是一个缩影,因此必须认识到:破坏不是创造,人性不是动物性。

和平的发展环境,促使人性的复归,历史文明的重新恢复,有利于人们新的行为规范的重新树立,它需要更为适合的社会秩序,而更好的社会秩序的建立需要道德的框扶,新的道德建立更加依赖于对人伦的确认,而人伦的不可动摇性须重新得到对宇宙秩序的原理性再肯定,而民族的情感世界的健康性则得益于对文明系统内涵的价值内化。它需要人们重新确认中华文明的普遍意义和不同特征,只有如此,这个文明才能得到重生。

汉董仲舒曾给武帝上奏过《天人三策》其中一策中就说:临渊羡鱼,不若退而织网,在朝愿政,不若退作更化。所谓更化就是以人文的方式影响人们的思维和行为,建立起人伦道德,就是循风俗,定制度。从而形成有差别的统一,即和谐的社会秩序。

二、笔墨原理

每一种文明都因其特点不同而具有特殊性,所有文明又都是人类的共同创造,又具有相应的共同性。中国当下最缺的是文明的自信,而中国人之所以缺乏自信大概因为工业生产和经济方式的滞后性,更因为在受西方式的民主与自由政治模式的蛊惑而生出的自卑。这一自卑大都来自于对西方文明和中国文化的本质内容和人类生存的至高理想的无知,无知产生偏见,偏见加重自卑。

其实,如果中华民族从未得到民主和自由,而又完整不间断地发展了五千年而没有泯灭,那么中国人一定有比民主与自由更为妥帖的方式来演进自己的文明;这就是一种遵循普遍生命的自在特征和生存的普遍欲望,并树立以仁为核心的生存理想而建立起的人伦秩序。在认识论范围内,它表现在对建立社会共识和经验基础的上常理的追求。它体现在中国人的人文创造中。

早期中国人的生存、生产方式、民族关系、自然环境的因素,农耕的生产、生存方式、对自然四季的变化的掌握,耕作的水利灌溉,都使中国古人对天文地理的变化规律倍加关注,因此,对支配性自然的观察,使得中国人最早就从自然的秩序中领悟到生产秩序的重要,因此将天的这种秩序神化为一种绝对的命运成为中国人人生的依靠对山水的描绘,实际上就反映出这个民族对天的神性秩序的崇拜。

最早的家庭和部落形式的存在,决定了生产,生活单位的基本形态。它集成为一种生产力和有效的救助及保障体系,如对待自然灾害,战争与个体生命的生老病死的庇护,为使其生产和社会救助系统的有效性的最大化,建立起以血缘为枢纽的人伦秩序,以血缘的亲疏,远近关系来编织和组织其社会形态、生产和生活方式,由此进一步形成我们的感情秩序和社会秩序,并规范人们的社会行为,拓展到国家政治形态就变成了五服制的封建体系和中国人的天下观念。在此基础上形成了国家意识形态,就是以仁、义、礼、智、信为前提的人伦秩序和政治伦理。它形成了中国文明的最本质的人文基础和道德理念。直到如今它依然主宰着中国人的日常生活和国家行为。

《双僧鸟化》 36.175.8cm 2015年

这种绝对命运开始依据对神化了的天的崇拜,发展成汉代的对天命的理解。董仲舒的《天人三策》中就指出:天命在运,是变化运动的,因此王权是可以更改的,王权如失去民心,就失去了常理,它的合法性便随之失去。因此天理在民的思想也奠定了王权合法性的制衡因素。到宋代,更是强化了这一因素,从天命到天理再到人伦秩序的肯定就成为王权合法性的唯一来源。因此中国式的民主与自由就被溶汇在这一特定文明的框架中,而且有其独特的个性。对于这一说法,当今的精英们肯定会加以耻笑,但是我们是否能冷静地想一想,民主与自由难道不是强调每一个人以政治选择的权利为主,以围绕人生的其它权利的自主选择为辅的各项主张吗?不是在法律面前的平等吗?那么对于中国人而言,这些主张是通过在人伦规则的基础上形成的道义内涵来加以实现的。这是中国人的行动准则,一样具有公平正义性,只不过西方更依赖于对抗与制压,中国人更依赖于自律与廉耻。这取决于西方文明对人的看法是原罪而对人的个体性存在是不信的,东方文明对人的看法是信而具良知的。因此,中国人决不会任由法律主宰,而甘愿听凭道义的发落,而法律的地位和作用只能被动的强化和体现人伦道义的精神而不是对立和捎弱。就如同中国人的社交场在饭桌,西方人的社交场pat咖啡馆一样,方式的不同,不等于本质需求的差异。

中国人的这一特点是肯定了人是文明符号这样一个具有形而上特征的价值定位。以此作为人独立于自然生物之普遍的人文价值和人性的文化属性,文明就此而展开。这就是《大学》开头所说:大学之道在明明德,在于至善。因此,中国文明很早就确立了以形而上的无与形而下的有,也就是由道及体,由道及器的两个认识范畴。立足于对自然世界与精神世界的相互谐调,相互依存,相互流动,有差异的统一,或可称之为由无到有的原理性思维的特别方式,中国人从未将物质世界的真实与精神世界的真实相对立,中国人的思维模式不是对立与统一的方式,而是和而不同的秩序性思维。

《泉沙》 49.475.2cm 2015年

面对着人伦秩序,所有人在社会人文网络中所处的位对应着不同的权利与义务,并担有相应的责任,譬如,母慈子孝,父严子敬,兄亲弟悌,以及养儿防老,慎终追远,君正臣忠等等,人的一生随着位移,譬如从儿子到祖父,对应于不同的权利和义务,负有不同的责任,还因为在大部分人生中同时应对不同且多重的位而具有重叠而不同的多项权利与义务。比如说你可能是儿子也是父亲,同时又是兄弟又或是族长,你可能既是上级又是下级,同时又是丈夫或大臣由此就形成了人伦关系及秩序且具有各不相同的角色特征。第一,必须以人伦为枢纽。因此它具有由内而外,有近及远,由上而下,由先而后具有远近,上下,内外,先后,亲疏,主次等特征;这并非说明人格的不平等而是反映出人所处的人文环境的差异,复合的特性,这就是我们常说的人的本份。第二,本份的人文位置是复合多向的,应对的权利与义务也是重叠合一的。因为每个人都同时处在家、族、国重叠的环境中,因此履行权利与义务必具多向,复合,秩序的要素,这些要素组成一种结构性原理,铸就成中国人的思维特点,我称之原理相同性特征与权利及义务不同实践的关联特征,这一特征也同时具有经验的连续性与思维的逆向性的内涵。原理性就是形而上为原理的基本范畴,形而下为基本践行范畴。这两个不同范畴的统一与依存的关系是中国原理性或符号性思维的全部内涵。也就是说它是本质世界的整体性和运动变化性,它包涵自然事物运动变化规律和人的社会运动的变化规律,以及个体生命情性的运动变化规律等内容。

《三月图》 36.675.6cm 2015年

它们之间相契相合整体含一并建立于共同经验基础上的体悟性原理,这一原理具备无处不在的特性它表现为道与体,道与器的关联性结构方式。这就决定了中国的所有人文符号都必须以具备这一复合多样性和形而上、下的同理不同形的有序开放性为其基本要素。这一点于当前重新诠释中华文明中的核心人伦理念具有特别的意义,如对于仁的诠释:入则孝,出则悌,谨而方,泛爱众而亲仁。反映出中国人的情感秩序与人伦普遍理想之关系。而且对人的理想实现还无时无刻不体现在个人的践行中;它即可以实现本人的恻隐之心,也可以体现怜爱之感,即可以推及为人群中互助友爱,也可以推及为社团家族间的友好情谊并始终体现为对和谐的追求和对和平的热爱,它充分地体现了由近及远,由低向上,由里到外的情感体验。它是由里及外,由近及远,将仁的理想溶化在人生普遍情感之中,并因此而推及天下,使得中国人的现实人生充满了无处不在的价值感。同时这一思维和秩序性观念还导致了将个人的独立修为推及彰显为天下的普遍意义。在这一前提下就能理解修身、齐家、治国平天下的本质意义。更为重要的是这一思维特点在当下的生产和经济方式转换中具有重大意义,因为这一原理形态的结构具有多重开放,目击道存的能力,潜藏有巨大的自由意志与创造发明的能量。中国目前的科技生产方式和经济方式的落后只是暂时性的,本质上讲社会的革命或转型不过是生产形态的更多转换,这一转换同样需要完整的秩序及道德的保障。形态上的转化并不能改变中国人的道与体,道与器的思维原理及其结构属性。就如同西方人的二元对立与统一的思维原理与实在相关联的结构不可能有所变化一样。中华民族在十八世纪前所表现出来的伟大创造性在今后的世纪里同样会具有巨大的创造潜能。

因此原理性思维的特点是:理之一贯,形之不同可接万事之变,可应任何方式或型态的创造,这一思维的自由开放性是世界上最具创造性思维方式之一,因为它能支配实在、真实而不受其困。

《清溪山涧》 49.575.1cm 2015年

在这一原理性思维中,包涵有多项具体的内容,其一:是形而上与形而下的互相依存,也就是道器不同体的结构性原理,就是《周易》中说:以无言之存乎于体;以有言之存于乎器用、以变化言之存乎其神,以生成言之存乎其易,以真言之存于其性;以邪言之存乎其情。物无不可象,心无不可形。因此相对于道的秩序性需求,器与体的开放性是其活力之源,其二,是原理思维的人文内核是:仁、义、礼、智、信。因此在人文方面,权利与义务的具体实践必须也必然以此为标准和前提。但每一个人,因其践行,位置的差异性而具有形态上的不同。譬如一个文臣的忠与一个将军的忠,与一个母亲的仁与一个君王的仁或是一个乞丐的仁都具有形态上的差异性,但其恪守的道义标准确是相同的。因此道义是中国人的公平与正义的内在准则。因此它既是人伦秩序的道德准则更是对人的德才的评价体系,它规范了人们的社会行为如忠、孝、节义、礼仪廉耻等等,它既是公平的也是民主的社会评价,人物品藻。它决定一个人的社会价值和行为能力。它与简单的以经济利益划分为基础,一人一票求民主的行为方式而言更符合中国人的习性。它促使贤达之人与良政实践的最大化。。

以家、族、国三级社会关系形式成展开为全社会的人伦秩序,比任何政党社会以割裂社群为必然结果的方式,或更适合中国人对和谐有序的人生理想的期冀。

因此作为文化定位的人的性质,就规定了人的社会属性和文化属性,也就是说人性就是文化性。它以中国人的现实人生为旨归。它区别于古代西方文明中以神的子民定性人性,也就是说人性既神性,和文艺复兴以后的西方人以生物存在的个性为人定性的文明特征。

第三,这一秩序特征及内含的道德准则,形成了中国人特有的公平、公正的形式特征,人生的现实性也使中国人的人生更具有不同形态的人格的独立价值;特别是中国人在坚持人生理想仁的价值时,凸显的人格独立性就是孟子所倡导的贫贱不能移,富贵不能淫,威武不能屈的独立刚猛的个性,而自由个性的自主性表现为:达则共济天下,退则独善其身的选择性,由此可及道义面前的人人平等,其实佛家所说的众生平等就是指的这个意思,而非指单一生命的生存权利。这一人格的平等所具有的崇高权利就是中国人追求的终极人权;事实上在社会历史面前,中国人的人生境况和形态始终是千变万化的。也就是说中国人的命运是处在一种不断变化之中的。古人常说:帝王宁有种乎?贫不出三代,富也不出三代因此这不但显示了中国人的积极人生态度,同时也是中国社会开放、包容、富有创造力的根本所在。因此中国人认为唯一不变的就是道德和秩序对每个人的由内而外的铸就是不变的,这就是中国人为何认为诗书传家是个真理了,因为它是文明的准则。

《怅忆宫苑织锦华》

第四,这一由近及远,由上而下,有主有次,由亲及疏的秩序也形成内化为一种轻重缓急的情感秩序。我们所说的常情正基于此。而非常情则在于家、族、国的不同权利与义务和与时俱进的不同目的,功用与责任之间错综复杂的矛盾,显示出前后主次,轻重缓急的不同对待。这一秩序性特点必然会损害或牺牲一些利益而顾全其它,如:忠孝不两全;大义以灭亲;杀身以成仁;舍身以取义;忘恩负义;因利舍义;贪小舍大等等这类权衡都是非常情之处。它有时崇高,有时卑劣。也正因为常情与非常情的复杂纠葛形成了中国文明可歌可泣的历史。为什么说以史为鉴,因为历史记载了中国人生面对这类问题时所具有的经验和教训。有些人说中国历史记志不真实,有些人说中国历史记志是任人打扮的小姑娘,就是因为这些人根本不明白什么叫中国历史。

所以当我们在谈论笔墨的时候一定要了解笔墨所承载的人文原理,这一原理第一:笔墨是中华文明所创造出的人文符号,它必须也必然承载中华文明的全部信息,它包括:观念形态,思维方式,情感秩序,感觉经验;第二:笔墨是作为中国绘画艺术的灵魂必须也必然反映出与人伦秩序相关联的同一原理,在绘画范畴内具有对应关系的符号特征,如重合多向与复合含一的性质;第三:当我们的谈论笔墨时它必须也必然反映,作为表现主体的人,应具有各不相同的文化追求与个体性格的特别经验。也就是不同的情性、思、意、趣的品质和秩序。而不是表面、解构出来的肌理笔触和眼球反映,更不单单具有生物欲望的恣意涂摸;更不是对真实的简单描摹,或是对现实生活的直接反映,以及作为政治宣传的工具

《好风凭借力之二》

12

本文由必发888手机版游戏发布于必发888手机版游戏,转载请注明出处:主张主体在把握审美对象时必发888手机版游戏,但却少有从理性认识到笔墨感受两者结合

关键词: